• Blogs
• By: Sore

تناقضات الوهابية

هؤلاء القوم إذا رأيتهم تحسبهم جميعا وقلوبهم عقيدتهم شتى

اختلفوا في عقائدهم ويكفر بعضهم البعض كما يأتي :

القعود جائز لله عند ابن البراك وعبد الرحمان راجع شرحه العقيدة التدمرية ص 283 ورد ذلك الألباني  في موسوعته ج 6 ص691 وأنكر.

يقول ابن عثيمين أن الله سبحانه وتعالى استقر على العرش! راجع شرحه للعقيدة الواسطية ص 90، وأثبته ابن فوزان في البيان لأخطاء بعض الكتاب ص 127، ورد ذلك الألباني وأنكر في موسوعته ج 7 ص 688.

قال الألباني في موسوعته ج 6 ص347 : لا نصفه يعني الله بالحركة.ورد ابن تيمية قوله بالحواس ج 6 ص 359 ونفى عنه المكان ج 6 ص 359 ونفى الجهة عنه ج 6 ص359 وفيه ج 6 ص 347 رقم 964 قال : لا نصفه بالانتقال.

فرده عبد الرحمان البراك في شرحه لفتح الباري ج 8 ص 505.

وقال ابن العثيمين : الحركة له حق ثابت. راجع كتابه إزالة الستار عن الجواب المختار ص 32 سؤل 12، وقال ابن باز في مجموع فتاويه ج 5 ص 54 : أن نفي الحركة لله قول باطل وقائله مكيف.

قال ابن الفوزان في كتابه التعليق المختصر ص 453 أن الله جالس فوق العرش .ورد نفسه في شرح لمعة الاعتقاد صفحة 305 قائلا : جلوس الباري على العرش باطل.

النفس ليست صفة لله  عند ابن العثيمين راجع شرحه

للأربعين النووية ص7 وقال عبد الله بن الغنيمان: المراد بالنفس: الله جل وعلا  وليس المراد به صفة ذات كما قاله بعض الناس. راجع شرحه لكتاب التوحيد ص 249 .

أما صالح بن عبد العزيز آل الشيخ فقال : المراد الإثنين جميعا. راجع شرحه للفتاوى الحموية ص 272

وقال ابن جبرين: صفة النفس ثابتة لله. راجع شرحه الإرشاد وقال ابن باز في مجموع فتاويه ج 28 ص 100 : النفس صفة ذات.

فقال الألباني في موسوعته 918 : القائل أن النفس ليست صفة ذات  هو مبتدع .

قال ابن باز: لله خمس أصابع!! راجع: مسائل الإمام ابن باز جمع وتعليق ابن مانع  ط دار التدمرية ص 36 – 37- 38.

وقال ابن عثيمين: كل من يخوض في عدد أصابع الله فحقه أن يؤدب. راجع شرحه للأربعين النووية ص 49 قال الألباني في موسوعته رقم 944 : لا ينبغي الخوض في عدد أصابع الله وكذلك الحقو ص 945.

قال في موسوعته رقم 948 عند قوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾. عبر بالوجه عن الذات هذا هو المعتمد وللآية وجوه… وأنكر أن البخاري لم يؤوله بالملك! مع ثبوته في البخاري في تفسيره سورة القصص!!!

قال صالح بن عبد العزيز آل الشيخ في شرحه للأربعين النووية ص 424 : لا يجوز نسبة السكوت لله. فقال ابن عثيمين في شرحه للأربعين النووية ص 34 : يجوز وصفه بالسكوت

. فقال ابن باز في تعليقه بـ التبصير في معالم الدين ص 26 : الله يوصف بالسكوت.  وأثبته ابن تيمية في مجموعة الفتاوى ج 6 ص 105.

قال محمد بن ابراهيم آل الشيخ في كتابه فتاوى ورسائل ص 209 سؤل 146 : الملل من صفات الله. وقال الألباني في موسوعته ج 1 ص 365 ) رقم 973 : الملل ليس من صفات الله. وكذلك الظل 974 ونفى عنه الدار رقم 977.

قال الألباني في سلسلة الصحيحة ج 6 ص109
أن الله ينزل بذاته عشية عرفة ، فكفر الراجحي وبدع كل قائل ذلك في شرح الطحاوية ج1 ص25.

قال الألباني: الله سبحانه وتعالى محيط بالعالم إحاطة  كلية  راجع موسوعته  ج 6 ص 506.
فقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ: أن إحاطة ذات نفاها العلماء. راجع شرحه للعقيدة الطحاوي ص 435 . ونقض نفسه ص 437.

قال ابن باز في مجموع فتاويه ج 28 ص402 : أن لله ظل يليق به.  وقال ابن العثيمين في شرح رياض الصالحين ج 3 ص 349 ليس المراد ظل نفسه… ومن فهم هذا الفهم فهو أبلد من الحمار!!.

ونرى الشيخ محمد بن مانع الوهابي يرد على الشيخ سليمان بن سحمان الوهابي حول مسألة الاستواء والمماسة والتمكن والحلول يبدع هذا هذا راجع إرشاد الطلاب لابن مانع  ط دار الريان  صفحة 103.

تأوّل ابن تيمية في مجموع فتاويه ج 2 ص 433 عند قوله تعالى﴿كل شيء هالك إلا وجهه﴾ قال: أي دينه أو إرادته! .

وفي ج 2 ص 434 عند قوله تعالى ﴿ويبقى وجه ربك﴾  قال: ذاته!!
وقال ابن القيم في مختصر الصواعق ج1 ص428:

الله قريب من المحسنين بذاته ورحمته قربا ليس له نظير.!! وفي مدارجه )ج1 ص57( قال: ﴿ ثم استوى على العرش﴾ فاستوى على عرشه باسم الرحمان لأن العرش محيط

بالمخلوقات قد وسعها والرحمة محيطة بالخلق واسعة لهم كما قال تعالى ﴿ورحمتي وسعت كل شيء﴾ فاستوى على أوسع المخلوقات بأوسع الصفات فلذلك وسعت رحمته كل شيء.

ومن العجب أن حمود التويجري قال: أن الله مع خلقه بذاته مع استوائه على عرشه. راجع إثبات علو الله ص 297 ونقض نفسه ص 161.

قال ابن باز في مجموع فتاويه ج1 ص 123: أن النبي أفضل الخلق وكرره 13 مرات.

فجاء الألباني في توسله ج1 ص149 قائلا: أين النص الذي يثبت كونه صلى الله عليه وسلم أفضل الخلائق؟!!.

 دعاء ختم القرآن داخل الصلاة وخارجها  بدعة ضلالة عند الألباني  راجع سلسة الضعيفة ج 13 ص 315 وعند بن باز مستحب راجع مجموع فتاوى لابن باز ج 11 ص 354 .

أما ابن العثيمين فقد تحير في أمره ، راجع  البدع والمحدثات لابن العثيمين صفحة 554.

أما اختلافهم في الفروع في الصلاة والصيام والزكاة والحج والنكاح فبحر لا ساحل له

راجع كتابهم – الإيجاز في بعض ما اختلف فيه الألباني وابن عثيمين وابن باز – في هذا الكتاب تجدهم أكثر الفرق اختلافا كل حزب بما لديهم فرحون