• Blogs
• By: Cheikh Souleymane

آثار أسمائه وصفاته في خلقه

الخلائق عند العارفين آثار قدرته سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى { ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} وقال البخاري في خلق أفعال العباد ج 1 ص 47 : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺮﻭاﻥ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺭﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاﺵ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻭﺻﻨﻌﺘﻪ» ﻭﺗﻼ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ: {ﻭاﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ}
وقال : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺷﻘﻴﻖ، ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: «ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺻﺎﻧﻊ ﻭﺻﻨﻌﺘﻪ، ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺨﺰﻡ ﻭﺻﻨﻌﺘﻪ» ﺭﻭاﻩ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ.

ويأخذون منها علوما وإشارات كما في مصنف ابن أبي شيبة  36851 عن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ  ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺜﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺣﻮﻳﻄﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ ﻭﻣﻜﺮﺯ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺼﺎﻟﺤﻮﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻬﻴﻞ ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻛﻢ.

قال ابن تيمية في مجموع فتاويه ج 10 ص 78 : ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻫﻲ ﻟﻮ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻴﺘﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺤﺮﻙ ﺳﺎﻛﻨﻪ اﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻭﺃﺯﻋﺞ ﻗﺎﻃﻨﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺃﻭ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻛﺎﻟﺬﻱ اﺟﺘﺎﺯ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﺴﻤﻊ ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺗﺘﻠﻮﻥ * ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ﺑﻚ ﺃﺟﻤﻞ. ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻪ؛ ﻓﺈﻥ اﻹﺷﺎﺭاﺕ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭاﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺿﺮﺏ اﻷﻣﺜﺎﻝ… حتى قال :  ﻭﻟﻬﺬا اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻭاﻷﺫﻭاﻕ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻣﺰﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭاﻷﺣﻮاﻝ اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ.  آثار أسمائه وصفاته في العالم

وقال فيه ج 2 ص 401 : ﻭاﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﻣﻤﺘﻠﺌﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻛﻞ ﺷﻲء ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻔﻘﻬﻮﻥ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ. ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭاﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ. ﻭﻣﻦ ﺧﺮﻕ اﻟﻠﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﺳﻤﻊ ﺗﺄﻭﻳﺐ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭاﻟﻄﻴﺮ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻄﻴﺮ. ﻓﺈﺫا ﻓﺴﺮ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭاﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻭﺇﺫا ﻗﺎﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﻭﺭﺃﻳﺖ اﻟﻠﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﺭﺑﻪ ﻭاﻟﺮﺏ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﺁﻳﺘﻪ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ؛ ﻭاﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﻬﺬا ﺻﺤﻴﺢ.
وقال فيه ج 2 ص 407 ما يظهره الرب من آثار ربوبيته في بعض عباده مثل ما يعطيه من ملكه وسلطانه بعض الملوك – مسلما أو كافرا – وما يهبه من الرزق والمال لبعض عباده وما يقسمه من الجمال وما يهبه من العلوم والمعارف…
قال ابن القيم في مدارجه ج 2 ص 191 : ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ : ﻇُﻬُﻮﺭُ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟْﻘَﻬْﺮِﻳَّﺔِ، ﻣِﺜْﻞَ اﻟْﻘَﻬَّﺎﺭِ، ﻭَاﻟْﻤُﻨْﺘَﻘِﻢِ، ﻭَاﻟْﻌَﺪْﻝِ، ﻭَاﻟﻀَّﺎﺭِّ، ﻭَﺷَﺪِﻳﺪِ اﻟْﻌِﻘَﺎﺏِ، ﻭَﺳَﺮِﻳﻊِ اﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ، ﻭَﺫِﻱ اﻟْﺒَﻄْﺶِ اﻟﺸَّﺪِﻳﺪِ، ﻭَاﻟْﺨَﺎﻓِﺾِ، ﻭَاﻟْﻤُﺬِﻝِّ. ﻓَﺈِﻥَّ ﻫَﺬِﻩِ اﻝﺃﺳﻤﺎء ﻭَاﻷَْﻓْﻌَﺎﻝَ ﻛَﻤَﺎﻝٌ. ﻓَﻼَ ﺑُﺪَّ ﻣِﻦْ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻘِﻬَﺎ. ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ اﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻛُﻠُّﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺒِﻴﻌَﺔِ اﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻟَﻢْ ﻳَﻈْﻬَﺮْ ﺃَﺛَﺮُ ﻫَﺬِﻩِ اﻷَْﺳْﻤَﺎءِ ﻭَاﻷَْﻓْﻌَﺎﻝِ.
وقال في الفوائد ج 1 ص 182 : ﻓَﺈِﻥ اﻟﻌَﺒْﺪ ﻳﺘﺮﻗّﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓَﺔ اﻷَْﻓْﻌَﺎﻝ ﺇِﻟَﻰ ﻣﻌﺮﻓَﺔ اﻟﺼِّﻔَﺎﺕ ﻭَﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓَﺔ اﻟﺼِّﻔَﺎﺕ ﺇِﻟَﻰ ﻣﻌﺮﻓَﺔ اﻟﺬَّاﺕ ﻓَﺈِﺫا ﺷَﺎﻫﺪ ﺷَﻴْﺌﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ اﻷَْﻓْﻌَﺎﻝ اﺳْﺘﺪﻝَّ ﺑِﻪِ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻝ اﻟﺼِّﻔَﺎﺕ ﺛﻢَّ اﺳﺘﺒﺪﻝ ﺑِﺠَﻤَﺎﻝ اﻟﺼِّﻔَﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻝ اﻟﺬَّاﺕ ﻭَﻣﻦ ﻫَﻬُﻨَﺎ ﻳﺘَﺒَﻴَّﻦ ﺃَﻧﻪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻟَﻪُ اﻟْﺤَﻤﺪ ﻛُﻠﻪ.

وقال في شفاء العليل ج 1 ص 198 : ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮﺩ اﻟﺬﻫﻨﻲ ﻭاﻟﺨﺎﺭﺟﻲ.