علم الذوق وانتقال من مقام إلى مقام
الذوق الصوفي وانتقال من مقام إلى مقام
قال بعض الصوفيين أن أعلى العلم هو علم الذوق ولا يفيده العبارة وله مقامات قد ينتقل المريد من مقام إلى مقام وسناتي بكلام العلماء في ذلك.
في صحيح البخاري ج 1 ص 10 ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ : «اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻠﻪ»
وفي مسند البزار رقم 32 عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﻓﺎﺳﺄﻟﻮا اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭاﻟﻌﺎﻓﻴﺔ.
وثبت في مسند أحمد رقم 1842 – ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﻴﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ” ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ.
رجاله ثقات إلا أن هشيم لم يصرح بالسماع ولكن تابعه أبو عوانة أخرجه ابن حبان في صحيحه رقم 6214 – ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﺒﻴﺶ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﻴﻠﻲ، ﺑﻮاﺳﻂ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ اﻟﻘﻄﺎﻥ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺸﺮ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ…. وذكره.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الطبراني في الأوسط رقم 6943 – بإسناد آخر قال : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ، ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ.
وفي رقم 6986 بإسناد آخر أيضا.
يقول رئيس هؤلاء القوم أي ابن تيمية في الزهد والورع ج 1 ص 77 : ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻭاﻟﺨﺒﺮ ﻭاﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭاﻟﻨﻈﺮ ﻭﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻭﻋﺎﻳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮ ﻭﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮﻩ ﻭﻭﺟﺪﻩ ﻭﺫاﻗﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺴﻼ ﻭﺻﺪﻕ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ اﻟﻌﺴﻞ ﻭﺷﺎﻫﺪﻩ ﻭﻋﺎﻳﻨﻪ ﻭﻫﺬا ﺃﻋﻠﻰ ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺫاﻕ اﻟﻌﺴﻞ ﻭﻭﺟﺪ ﻃﻌﻤﻪ ﻭﺣﻼﻭﺗﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻫﺬا ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﺸﻴﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻭق ﻭاﻟﻮﺟﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﺪ ﺣﻼﻭﺓ اﻻﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ اﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺮء ﻻ ﻳﺤﺒﻪ اﻻ ﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﺫ ﺃﻧﻘﺬﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫاﻕ ﻃﻌﻢ اﻻﻳﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺿﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺭﺑﺎ ﻭﺑﺎﻻﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﺃﻫﻞ اﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻳﺬﻭﻗﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻼﻭﺓ اﻻﻳﻤﺎﻥ ﻭﻃﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺃﻫﻞ اﻻﻳﻤﺎﻥ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺃﻭ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻋﺎﻳﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﻮاﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﺼﺪﻕ ﻭاﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﻮاﺟﻴﺪﻫﻢ ﻭﺃﺫﻭاﻗﻬﻢ ﻭاﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺫاﻗﻮﻩ ﻭﻭﺟﺪﻭﻩ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﻮ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺒﺮ ﻭاﻟﻤﺴﺘﺪﻝ ﺑﺂﺛﺎﺭﻫﻢ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻭﻕ ﻭاﻟﻮجد ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﻤﻌﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮﺥ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺎﻝ اﻧﻬﻢ ﻟﻔﻲ ﻋﻴﺶ ﻃﻴﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ اﻧﻪ ﻟﻴﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻳﺮﻗﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﺑﺎ….. (حتى قال) : ﻓﺎﻥ اﻟﻌﺒﺎﺭﺓ اﻧﻤﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭاﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻌﺒﺎﺭﺓ اﻻ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺫاﻕ ﺫﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﻭﺧﺒﺮﻩ ﻭﻟﻬﺬا ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺨﺒﺮﺓ ﻭاﻟﺬﻭﻕ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻭاﻟﻨﻈﺮ.
وقال في الفتاوى الكبرى ج 5 ص 63 : ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﺎﺭﻑ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ اﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭاﻟﺤﻴﺮﺓ، ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻳﺮاﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭاﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﺸﻮﻕ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ.
وقال ابن القيم في روضة المحبين ج 1 ص 167 : ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺇﻻ ﻭﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻣﺮ اﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﺫا ﺃﺭاﺩ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﻴﺮا ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺄﺑﺼﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺬﺓ ﻭاﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﺎﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻣﻤﺎ ﻭﻋﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺃﺻﺪﻕ ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ.
وفيه ج 1 ص 281 قال : ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﺃﻟﻢ اﻟﻤﺮﻭﺭ – أي بين يدي المصلي – ﻭﺷﺪﺗﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻣﻘﺒﻞ ﻭﻗﺪ اﺭﺗﻔﻌﺖ اﻷﻏﻴﺎﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻓﻤﺮﻭﺭ اﻟﻤﺎﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﺒﻐﻴﺾ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺤﺐ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻭﻫﺬا ﺃﻣﺮ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻭﻕ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻕ.
Lorem Ipsum